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假如世界二分成強者與弱者，一個是能為信仰受苦的殉道者，另一個是無法忍受痛苦折磨的棄教者，那麼我們熟知的歷史中幾乎詳述了前者的犧牲，卻沒有太多隻字片語對後者描述。歷史對於棄教的書寫幾乎是沉默的。


因此《沈默》與其說是棄教者懷疑神為何在日本迫害基督信仰的無聲，不如說是作者看見了歷史真實的棄教者，而聚焦這段未被一般人理解的痛苦心路。電影《沈默》的原著作者遠藤周作便是在得知日本有「踏繪」的聖像物品，才被震撼到曾經有這一段過去。日本為了判定一人是否為教徒，或是逼迫教徒棄教，便是把基督聖像放在地上，讓教徒一腳踩上去，如果教徒不從即施以酷刑。遠藤周作在不多的史料裡追溯17世紀日本幾位棄教的神父，費盡力氣找尋到歷史的真實人物、下落不明的費雷拉神父與朱賽佩嘉蘭(Giuseppe Chiara)神父，以兩位為雛型，另寫出《沈默》一書。

馬丁史柯西斯的選角
如果不正視安德魯加菲與亞當崔佛的稚嫩，或許無法了解導演選角的企圖。他們飾演的角色對所信仰的宗教並沒有深刻認識，渾身散發的違和也不像漂泊外地，在異地傳教的神父會有的滄桑與隱藏智慧的沉著，相反地，當進到電影院我們看到《沈默》開頭，都會質疑這兩個人到底對現實有多少認識？當安德魯加菲與亞當崔佛飾演的年輕神父，得知老師費雷拉神父叛教的恥辱，他們露出無法置信的表情，言談中透露不經世事的青澀及驕傲。

「你們聽說過日本發生島原之亂？」

兩個對時事模模糊糊、懵懂的年輕人，義無反顧踏入日本領土，找尋費雷拉神父；如果神父叛教迷失，就帶他重回信仰的道路，也在當地宣教。

馬丁史柯西斯《沈默》便是大膽用了安德魯與亞當崔佛的選角，打破世人「對神父的偏見」，隨兩個未真正認識基督教核心，不了解「犧牲」可怕的年輕人，看著他們受到來自各種挑戰的心路歷程作為故事主線，藉由安德魯飾演的純真洛特里哥，從安逸無憂的環境憑著一股熱誠糊里糊塗踏入日本，遭受被迫害的劇烈撞擊。劇情一層層富有張力與感染力推進，從他驚覺生死就在眼前，親眼看到他人殉教，當自己也面對殉教的時刻，甚至他人為他緣故被折磨，考驗著他對信仰到底認識多少。

往普天下去傳福音的命令
16世紀走入大航海時代，西班牙、葡萄牙、荷蘭朝東方貿易，17世紀葡籍傳教士沙勿略也隨船到日本傳教，沙勿略與接續抵達日本的傳教士的傳播，讓七十多萬日本人信仰基督，初期幕府容忍，後期一神信仰的觀念卻影響日本江戶時代的政治，動搖階級利益，更甚者動搖政權。「政治」與「國家」的考量讓江戶幕府更在基督徒起義的島原之亂後，對宗教徹底嚴厲頒布鎖國與禁教。日本全國只開放長崎一地，給當時借大砲平息動亂的荷蘭(包含中國)貿易，將葡萄牙、西班牙的教士、商人通通驅逐出境，並嚴禁日本船往海外行。


安德魯飾演的洛特里哥與亞當崔佛飾演的卡爾倍，兩人到中國找能偷渡到日本長崎的船隻，碰上來自日本，由窪塚洋介飾演的吉次郎充當嚮導。當兩人真正踏到日本國土，迎面襲來提心吊膽、性命朝夕不保的感受才讓兩人嚐到驚嚇，他們親身闖入陌生異地，而磨難卻正要開始。

長時間挨餓受凍，他們受到基督信仰的農村民眾暗中接應，手一領到食物就狼吞虎嚥，對比一旁窮困的村民低頭謝飯禱告，兩人眼見此景趕緊把嘴裡食物狼狽吐出來。在村民眼裡他們兩位是尊貴的神父、高貴使者；但在他們眼裡自己什麼也不是，只是服務村民、聆聽告解，做儀式的神父。村民在艱鉅環境、生死交關中堅持信仰的行徑，在他們眼中不可思議，既落後又窮困、被生活壓迫至谷底的村民展現出的意志，比起他們更加高貴也更像基督教徒，兩位神父也在那時候體會神同在的生活。

一藏與茂吉的死
江戶幕府下的執法、行政單位町奉行到村裡搜查信徒，被抓的一藏與茂吉被迫選擇公開叛教或酷刑，他們踏了基督像但不敢朝十字架吐口水，兩人雙雙被處以「水磔」──綁在海中的木柱上等待漲潮，經過一周後才會溺斃的酷刑。


一藏與茂吉斷氣前的勇敢，現實與屬靈方面都給洛特里哥殘酷的衝擊，卻也因為他們的犧牲，洛特里哥被提升，在他人的死亡中重新體會到信仰，但他堅信不移的教義也面臨最大危機，比起亞當崔佛飾演的卡爾倍堅定不叛教，洛特里哥反處在掙扎叛教是形式上或是內心的，踩或不踩，究竟何者的選擇是對的。

一切只是形式？
相對村民赴義為信仰犧牲踏繪，充當嚮導的吉次郎的自私軟弱卻深深突顯出了一藏與茂吉的死。吉次郎在《沈默》中是人性最複雜，但也最引起共鳴的角色，精湛的演技，沒提名奧斯卡男配角實在遺珠。吉次郎的懦弱不像洛特里哥，因為神父的身分隱藏起外表的軟弱，《沈默》走到此已經可以看到吉次郎與洛特里哥互為表裡，只是吉次郎是極度「誠實的軟弱」，絲毫不隱藏，即便他叛教過一次痛徹心扉悔過，家人全被燒死只剩他一人獨活，面對下一次要他踩基督像，做出踏繪，他依然不作多想踩下去，然後羞愧地趕緊逃命。他這種踩完告解，告解又踩的行為，連在奉行旁邊擔任翻譯官的淺野忠信也說：「快踩吧！只是形式，你們看吉次郎做得已經駕輕就熟。」諷刺的是，甚至奉行(尾形一成飾演的井上奉行)在看到吉次郎對十字架吐口水，也忍不住別開臉覺得髒。


洛特里哥在村民遭受酷刑逃到五島，當他第一次看到耶穌的顯像，他開始面對信仰逃不開的問答，他也被出賣，然後被奉行抓到。每次耶穌顯像，他就要面對叛教或不叛教、認主不認主，身體與精神上的煎熬。《沈默》裡有三次耶穌的面貌浮現，交互洛特里哥三次酷刑中與奉行、翻譯官一來一往的辯證，而《沈默》最精采便是這三次談話裡，相互陳述日本政治、佛教對西方外來宗教的視角。

糾纏不休的醜陋女人比喻
淺野忠信與尾形一成賦予了日本角色生命，一個是篤信佛教，認為個人內心不該被干涉，個人可以成聖；另一個甚至挑戰質疑洛特里哥口中的真理，外來的宗教怎麼在如沼澤的日本深根？翻譯官的淺野忠信在洛特里哥面極盡嘲諷，嘲笑他驕傲，但在暗處淺野忠信複雜的神情又在打量洛特里哥，懷疑信仰的真偽，甚至他對卡爾倍為信徒溺死的行為，還較佩服。而尾形一成的奉行則是用了一個男人有四個妻的比喻，說明了西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭就像整天爭寵善妒的女人，在日本男人前面爭執，雞犬不寧結果，把女人全逐出門，他附加著說，「基督的宗教就像是醜陋的女人，也像一個不孕的女人(當時江戶時代日本女人不孕可以休妻)」。

淺野忠信更闡明，有幾位宣教士甚至不肯學日語，將日語視為低賤的語言。基督的信仰危及日本政治，也無法帶給日本科學、天文前進的幫助，沒有利益可圖的基督信仰，對日本就像一個醜陋、不孕的女人。

為了救人所以棄教？
因為無法再讓信仰基督的教徒被迫害，已棄教的費雷拉對洛特里哥說：「他們為了哪一個神犧牲？他們是因為你犧牲。」這句話絆到了洛特里哥，也在他心頭遼繞不去。洛特里哥在被奉行捕到，跟其他日本農民的教徒留在一起時，對死亡即將來臨的驚慌失措，對比一旁農民露出笑容，覺得可以去天國的行徑，讓洛特里哥崩潰。農民因為年貢、苦勞的日子，死後到天國反成解脫，相比下洛特里哥從安逸的生活瀕臨死亡，人變得歇斯底里。

洛特里哥最後相信他的棄教能拯救人性命，在天亮的微弱雞叫聲裡(聖經裡彼得天亮雞叫前曾三次不認主)，他選擇踏繪，但也在那個時候他真正了解了吉次郎的軟弱，其實就和他的軟弱沒有兩樣。他形容吉次郎就像是腐敗、醜陋的事物，但如今他也是腐敗、醜陋的，也可以說他一直就和吉次郎沒有不同，在那一刻他才從青澀與驕傲中醒過來，他的軟弱也才從內心隱藏，轉為流露到外，從內到外的與吉次郎一樣「誠實」。洛特里哥的棄教有救到人嗎？當下有，但長久來看沒有救到多少，幕府仍然繼續迫害教徒(吉次郎最後的去向生死下落不明)，並且有棄教的神父當成棄教的榜樣。

紐約時報的影評Manohla Dargis描述安德魯加菲飾演的神父一角，在被迫害中的心路歷程是乏味的，沒有心志被燃燒讓螢幕前觀眾被渲染的感受。此話不差，但《沈默》看來本意就不是要表明一個英雄，讓觀眾感受宣洩與救贖，它事實上忠實描寫了一個如同你我一般軟弱無助乏味無力的人，身處於時代與政治的迫害。

不宣揚棄教偉大但不該視為恥辱沉默
《沈默》裡洛特里哥的叛教至死都沒有回到信仰，用了佛教葬禮的儀式，死後還封法號。他叛教時覺得聽到了耶穌的聲音，但這種安排是劇中刻意突顯叛教的衝擊，畢竟上帝是沉默的，而出聲的究竟是自己的內心，還是來自上帝的敵方魔鬼的聲音？神存不存在的辯證，其實一直與人相信不相信有神息息相關，以及人是否把自己看得高過神有關。洛特里哥死後手裡藏的十字架是日本妻子偷偷塞的，至於是洛特里哥交代還是妻子主動放的不得而知。馬丁史柯西斯在最後的畫面，呼應最開頭洛特里哥口中的恥辱，旁白說他們隱姓埋名的行為是不是恥辱，只有上帝能定奪。畢竟親身歷經被迫害的，在信仰與政治利益、人性衝撞的時代，誰能保證自己也能接受殉教而不叛教？

誠然，馬丁史柯西斯的《沈默》能成為傑作，在於他已去蕪存菁，深且廣拍出17世紀的日本，躲於陰影下，意志薄弱的信仰者樣貌。在一遍歌功頌德強者的歷史中，遠藤周作與馬丁史柯西斯的《沈默》或許以極為爭議的方式提醒，歷史對弱者沉默，但上帝不沉默，祂對弱者從不沉默。聖經記下彼得三次不認主的軟弱，是因聖經原本就是記載一群弱者在信仰中仰望上帝的歷史。

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