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帶著信仰踏上導演路：專訪《舞孃禁戀》導演宗薩蔣揚欽哲仁波切

連電影國際首映都無法出席的導演，這次來台灣停留十天，還特地接受媒體專訪，可見得他多麼的喜歡台灣！

作者：蘇士尹
v.481
人物專訪
2015-01-08

伴著手鼓、西塔琴和歌聲，婆娑起舞的南印度婆羅多舞，流露著女性曲線的美感，是舞蹈藝術，是性感、是魅力，還是誘惑，同樣的相，在不同人的眼中，有不同的解讀，宗薩蔣揚欽哲仁波切第三部電影作品《舞孃禁戀》（Vara: A Blessing），也是他最新的作品，以印度為背景，透過印度教的宗廟之舞婆羅多舞年輕女舞僕與年輕雕刻師的愛戀，導演以奇幻的手法，帶出了誘惑、種性階級等等發人深省的啟發。

從《高山上的世界盃》(The Cup)到《旅行者與魔術師》（Travellers and Magicians），實在很難想像，為何導演的第三部電影，如此的「印度」，探訪仁波切的官網，裡面有篇文章和影片，說著「仁波切喜愛印度的15個理由」中，有一個理由就是「南印度婆羅多舞蹈」（連結：實例圖說：仁波切喜愛印度的15個理由），他說這個舞蹈很美很優雅，有很深厚的文化在裡頭，而且有一種說法說婆羅多舞是神祇創的。似乎，導演第三部作品《舞孃禁戀》也滿「順理成章」的。

導演受訪時也說，前二部作品對他來說，就像「在後院拍電影」，意即那是他熟悉的環境、熟悉的主題，加上他本人在印度成長，喜愛印度文學，也熟讀孟加拉文學家Sunil Gangopadhyay的作品，當他這部短篇小說《Rakta Aar Kanna》「Blood and Tears」（血和淚）的主題，立刻打動他，開始構思如何改拍成電影。

只是我們很好奇的是，這麼「印度」的故事，為何電影取景於很「佛教」斯里蘭卡呢？

導演的回答很直接，他說，因為印度的官僚體制，他笑說那個官僚體制本身就已經可以拍成一部很精采的電影了，不過，他又笑說，當電影殺青之後，他發現斯里蘭卡絲毫也不遑多讓啊！在愉快的氣氛下，大家立即邀請導演有機會一定要來台灣拍電影，導演開心的回以微笑。

既然本片以舞孃為題，勢必飾演女主角莉拉的女演員Shahana Goswami，必定得學學婆羅多舞囉？

導演說印度女演員都具備舞蹈底子，Shahana Goswami花了一點時間學婆羅多舞，而且她身邊那些都是真正專業的婆羅多舞舞僕（導演一再強調），他笑說我們外行人看不出來Shahana Goswami跳得好不好，但專業的婆羅多舞舞僕一定可以挑出很多毛病。

Shahana Goswami可是第一個試鏡的女演員，她一出現，導演就覺得，就是她了，但又覺得該多看看其他人，但就算多看了300多位，還是覺得，還是她！在拍片時，她完全沒有明星架子，就像一家人一樣，會幫忙搬道具，拿食物分送給大家，人很好，很好相處（導演說了至少三次）。

片中女主角莉拉把黑天神視為戀人，一般觀眾來說，很疑惑，不知導演的觀點為何？

導演對這個問題，他說，愛上黑天神是莉拉的信仰動力，這可以從三個面向看待：一、主題印度教；二、愛神，在印度教的修行上是必須的；三、人性弱點，有時候我們會把神祇跟凡人搞混了，也就是女主角愛情悲劇發生的主因，我們愛上了自己的想像，但回到現實，還是有很多現實的問題要面對，莉拉也因此付出了她的代價。

而說到了想像、幻想，《舞孃禁戀》運用了電腦特效的視覺影像，表現這部電影的奇幻色彩，導演說，這部電影的電腦特效可是出自於台灣的呢！若說有什麼讓他印象深刻的，那就是「很花錢」，只要有足夠的經費，電腦特效可以做出任何你想要的效果，但他還是覺得，能不要用電腦特效，還是不要的好。

《舞孃禁戀》這個故事凸顯了印度的階級畫分──種姓制度，對於這個話題，台灣觀眾相當的不熟悉，導演說種姓制度之於台灣，就像中國人的孝順之於西方人一樣，那是成長環境與背景的文化隔閡，很難想像和理解，而種姓制度，在印度由來已久，問題糾葛也很深，即便是現在21世紀，印度種姓制度的問題依然普遍存在，很撕裂人群，也很摧毀人性的制度。

佛教起源於印度，身為藏傳佛教薩迦派的的宗薩蔣揚欽哲仁波切，一直覺得自己是修行人，也無意成為一個導演，只是他一直有一個願望拍一部佛陀一生故事的電影，他的電影一部一部拍出了，就像一步一步完成了他的終極心願。他笑說，比較辛苦的應該是他的製片，當電影剪接後制完成受，《舞孃禁戀》受邀參加釜山國際電影節作國際首映時，身為導演的他卻在高山上閉關修行無法出席，更不用說是宣傳了。

回到修行，我們請仁波切導演給我們修行的啟示。他說對於一般人來說，很困難，但從某個角度來說很簡單──「活在當下」，（being present），當你在喝茶時，就單純只喝茶，不要去想下一步要做什麼，但是我們的生活誘惑實在太多了，會忍不住想下一步該如何如何；沒有活在當下，就猶如行屍走肉，沒能好好體驗當下。這需要經常練習，我們不妨每天練習三分鐘「當下就只體會當下的事」，持續六個月後，就會有不同的體悟。