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我們習慣用自己的眼光看世界，《太陽的孩子》卻請我們換從土地的觀點，來看人的故事。

鄭有傑和勒嘎‧舒米聯合執導的《太陽的孩子》（Wawa No Cidal）中，以名字的論述最是犀利。女主角Ado Kaliting Pacidal（阿洛·卡力亭·巴奇辣）有個美麗的阿美族名字「Panay」，但是每回要向別人介紹自己時，她總是說：「大家好，我是林秀玲。」

林秀玲是漢名，平凡無奇的名字；Panay是阿美族名，意指稻穀，讀音動人，含意不俗，為什麼不用？這個問號正是鄭有傑和勒嘎‧舒米想要透過《太陽的孩子》，帶給大家的思考。

名字有多重要？熟悉《神隱少女》的影迷都清楚。

女主角千尋進入湯婆婆的湯屋後，被改名叫成「千」，一路上就看她要如何「尋」回自已？千尋的好友白龍，同樣也想不起自己的名字，只能以「白色」之名替湯婆婆效力，直到有一天，想起了「琥珀川」河名，才解開了魔咒，取回「賑早見琥珀主」本名。

不管是失去，或者忘掉本名，也就等於忘掉了過去，不管是刻意或無意的。



Panay講起漢語字正腔圓，聽不出任何原住民口音，讓人驚豔，所以經常在演講比賽得到第一名，這個現實說明了只要「漢化」得越徹底，你就能在漢人主宰的社會中出人頭地，很多人因此以「部落之光」形容林秀玲，但她一點不覺得光彩，因為所有的努力等於都是要她忘記根本，所做所為都要符合漢人標準，她頂多也只是個漢化的阿美族人，卻沒有幾個人知道「Pangcah／邦查」才是阿美族的名字，當然，在乎的人也就更少了。林秀玲不再想做部落之光，她要做自己，她要大家叫她Panay，叫回她自己的名字。

林秀玲是電視台記者，她做的太陽花學運報導，常被主管抽換（那是『歸去來兮』的重要心理關卡，既然職場已失去了理想性，就到了轉換生命跑道的刻），既然名叫Panay，既然Panay意指稻穀，《太陽的孩子》帶著Panay從都市返鄉種稻，也就是理直氣壯的抉擇。

《太陽的孩子》的核心軸在於人與土地，開發與保留的抉擇，這類議題容易流為火線現場的對立情緒，容易流於非黑即白的切割對立，鄭有傑導演的高明在於他有顆包容的心，不用對立法來界定他的角色，而是站在置高點上，審視他們的矛盾，理解他們的突圍抉擇，因此他得先揭露「Pangcah／邦查」家鄉面臨的「危機」，才能夠凸顯Panay生命抉擇的特殊性。



電影開場是Dongi Kacaw（吳燕姿）飾演的少女Nakaw，她騎摩托車要去跳舞，只要穿上阿美族傳統服裝，在北迴歸線記念碑前跳舞，就可以拿到觀光客的人民幣賞金。沿路，她看到兩旁都是大型觀光遊覽車，同時也可以看到一面又一面的土地買賣插牌......金錢交易以不同的方式直接進入原鄉部落的少女視界。原民文化是Nakaw的傲人資產，問題在於她是在擁抱？或是消費祖靈呢？

觀光客來了，人民幣也來了，Pangcah人可以改善生活品質，何樂不為？其次，只要完成一筆土地買賣，就有大筆金錢收入，插牌等於是提款卡，何樂不為？

Nakaw清楚明白金錢的好處：可以打電動，可以在便利商店愛吃啥就吃啥，更可以讓罹癌的祖父得到更好的醫療，為了解決燃眉之急，她可以二話不說就拿出地契要賣地。但也唯有到了這個關頭，Kaco Lekal（許金財）飾演的阿公，那句：「（土地）賣掉了，就再也買不回來了。」因此就有了千斤萬鈞重。了解這個轉折的細號緻微妙處，就能體會導演的敘事技巧了。



Panay面對的挑戰是讓荒田變良田，她運用都市學來的現代科技，展開她的「梯田復育」計畫，女兒Nakaw的懷疑，村長故意散布的流言，官僚的多方掣肘，建商的巧言哄騙......其實都是Panay逐夢過程中，無法迴避，不可或缺的坎坷細節，但是鄭有傑同樣避開了「性本惡」的戲劇框架，不被善惡對決的衝突模式給綑綁，例如徐詣帆飾演的族人，是真的相信自己的努力可以帶給族人福利，不被外人所騙，他也真的相信建設公司老闆不會騙他。不因為他站在商人那一邊，就是是非不明的惡人，他也同樣是那位願意走回水源，努力接通水管，導引山泉，想要活化梯田的有心人，給站在對立面的人多一點空間，多一點呼吸，全片的立體質感，就更有凹凸有致了。

金黃色的稻浪，其實是汗水結晶，也是人們對土地最美麗的憧憬，《太陽的孩子》集結了台灣當前土地不正義，人民心血遭掠奪的各種悲慘實例，稍有不慎，就容易流於口號與口水，鄭有傑和勒嘎‧舒米總是知所行止，拿捏得恰到好處，就像在觀眾心中插下了一把秧苗，日後若能結成Panay，誰不讚歎？！

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